- Biblia
- 15 października 2020
- 0
Jak wcześnie są biblijne zapisy Jezusa?
Skąd wiemy, co wiemy o Jezusie? Jak możemy być pewni, że możemy ufać temu, co nam powiedziano o Jezusie? Ważne jest dla nas, aby ustalić, czy dokumenty, które znamy jako "ewangelie", są w rzeczywistości prawdziwymi relacjami naocznych świadków z życia Jezusa Chrystusa. Jeśli są to relacje naocznych świadków, spodziewalibyśmy się, że pojawią się one w historii bardzo wcześnie; bardzo blisko prawdziwego życia Mesjasza i w życiu tych, którzy twierdzili, że widzą i uczą się od Jezusa. Jak się okazuje, w przeciwieństwie do liberalnej nauki, która chciałaby, abyśmy uwierzyli, że Jezus jest po prostu mitem lub przesadą powstałą wiele dziesięcioleci (a nawet wieków) po pierwszym wieku, istnieje wiele dobrych powodów, aby wierzyć, że ewangelie pojawiły się bardzo wcześnie w historii. Gdyby tak było, to ewangelie byłyby na tyle starożytne, że zawierałyby twierdzenia naocznych świadków, a nie przesady twórców mitów, i byłyby rozpowszechniane w czasie, gdy inni naoczni świadkowie żyliby i byliby w stanie skorygować każdą próbę przesady.
Przyjrzyjmy się historycznym i tekstowym dowodom związanym z ewangeliami i ustalmy, jak wcześnie pojawiły się one po raz pierwszy na scenie. Gdy "zerwiemy" z wczesną datą datowania ewangelii, pamiętajmy, że gdy zbliżamy się do czasu życia Jezusa z konkretnym dowodem, budujemy jeszcze mocniejszą argumentację dla poprzedniego dowodu. Skumulowane argumenty za wczesnym datowaniem stają się jeszcze silniejsze z każdą dodatkową linią dowodów:
Wcześniej niż 250AD
19 listopada 1931 roku ukazał się światu "Papież z Biblii Chester Beatty". Ta grupa starożytnych papirusów z Aphroditopolis zawiera jedenaście manuskryptów, a trzy z nich są fragmentami Nowego Testamentu, w tym cztery ewangelie kanoniczne. Zostały one datowane na lata 200-250AD. Z istnienia tych papirusów jasno wynika, że ewangelie pojawiły się przed ich zbiorem jako część tej biblioteki. Możemy zatem stwierdzić, że ewangelie te pojawiły się przed 250AD.
Wcześniej niż 200AD
Inna duża grupa starożytnych papirusów została odkryta w Egipcie w 1952 roku. Bodmer Papyri" zostały odkryte w siedzibie pachomijskiego zakonu mnichów w Pabau koło Diszny. W zbiorze papirusów znajduje się tekst Ewangelii Jana, datowany na pierwszą część III wieku (ok. 200-225 AD). Biorąc pod uwagę, że Jan jest akceptowany przez uczonych jako ostatnia ewangelia pisana, należy stwierdzić, że pozostałe ewangelie były w obiegu do 200AD roku.
Tata Asyryjczyk był chrześcijańskim teologiem, który żył od 120 do 180 AD. Być może najważniejszym jego dziełem był tekst znany jako "Diatessaron"; jest to parafraza (lub "harmonia") czterech ewangelii. Dzieło to stało się standardowym tekstem dla kościołów chrześcijańskich mówiących po syryjsku przez prawie 500 lat. Został on oczywiście napisany przed śmiercią Tatyana w 180AD roku i pokazuje, że cztery Ewangelie były już w obiegu i były dobrze znane, zanim Tatan podjął się zadania ich zharmonizowania.
Wcześniej niż 150AD
Wielu z wczesnych Ojców Kościoła znało Ewangelie i cytowało je w swoich własnych listach i pismach. Justyn Męczennik, w swoich "Pierwszych przeprosinach" (150AD) cytuje i nawiązuje do Ewangelii Jana Rozdział 3 (1 Apol. 61, 4-5). Jest to zgodne z faktem, że Justyn był nauczycielem Tatana i z pewnością wiedział to, co Tatan wiedział o istniejących ewangeliach. Użycie przez Justyna Ewangelii Jana spycha te datki wstecz o dodatkowe 30 lat do 150AD.
Wcześniej niż 130AD
Według Euzebiusza, Papias z Hierapolis wspomniał o pismach Mateusza i Marka, gdy (Papias) napisał swój pięciotomowy "Ekspozycję Wyroczni Pańskich" około 130AD. To być zgodny z the fact że the sławny "Ryland's Papyri" zawierać fragment John Ewangelia datowanie the ten sam okres czasu (130AD). The Ryland's Papyri odkrywać w Egipt i zawierać tysiące papirusowy fragment. Rozsądne jest stwierdzenie, że Ewangelia Jana została ukończona na długo przed 130AD rokiem, biorąc pod uwagę fakt, że była ona oczywiście napisana, skopiowana i przekazana z Grecji do Egiptu w pewnym okresie czasu, zanim stała się częścią tej kolekcji.
Wcześniej niż 120AD
Polikarp był uczniem apostoła Jana (a może Jana Ewangelisty), a później, w II wieku, został biskupem Smyrny. Uważany jest za jednego z trzech czołowych Ojców Apostolskich, a jedynym zachowanym dziełem z Polikarpa jest list, który napisał do kościoła filipińskiego w 120AD roku. Polikarp zacytowany w tym dokumencie z Ewangelii i innych listów Nowego Testamentu; można zatem wnioskować, że Ewangelie istniały i były dobrze znane przed 120AD rokiem.
Wcześniej niż 110AD
Ignacy był biskupem Antiochii pod koniec pierwszego / na początku drugiego wieku. Napisał on kilka listów około 110AD, które cytują lub nawiązują do Ewangelii Mateusza. Jego listy do Efezu, Smyrny i Polikarpa cytują lub nawiązują do Ewangelii Mateusza 12:33, 19:12 i 10:16. Jest oczywiste, że Mateusz był już w obiegu i dobrze przyjęte przez czas tych pism.
Wcześniejsze niż 100AD
Oprócz tego "Szafara", czyli "Nauka Dwunastu Apostołów", cytuje również wersję Modlitwy Pańskiej w Szafarze 8:1 Mateusza. Didache zostało po raz pierwszy odkryte w klasztorze w Konstantynopolu i było wyraźnie wykorzystywane przez pierwszych chrześcijan. Atanazjusz opisał go jako "wyznaczony przez Ojców do czytania przez tych, którzy niedawno do nas dołączyli i którzy pragną pouczać w słowie dobroci". Didache jest ostatnio datowany na około 100 AD; jest to jeszcze jeden dowód na to, że Ewangelia Mateusza była już w obiegu i była do tego czasu powszechnie rozpoznawalna.
Wcześniej niż 95AD
Klemens jest wymieniony jako drugi lub trzeci biskup w Rzymie (po Piotrze) i napisał list do zgromadzenia w Koryntii, który jest znany jako 1 Klemens. List ten jest powszechnie datowany na koniec panowania Domicjana w Rzymie (95 lub 96AD). Klemens wykorzystał fragmenty z Ewangelii Mateusza w 1 Klemensa 13:1-2, ponownie ustalając, że Ewangelia Mateusza była już w obiegu i "cytowana" już w 95AD.
Wcześniej niż 70AD
Być może najważniejszym wydarzeniem pierwszego wieku, szczególnie w umysłach Żydów i wczesnochrześcijańskich konwertytów, było zniszczenie żydowskiej świątyni w 70AD roku. Rzym wysłał armię do Jerozolimy w odpowiedzi na rebelię żydowską w 66AD roku. Armia rzymska (pod wodzą Tytusa) ostatecznie zniszczyła świątynię w 70AD roku, tak jak przewidział to Jezus w Ewangeliach. Jednak żadna relacja ewangeliczna nie odnotowuje zniszczenia świątyni. W rzeczywistości, żaden dokument Nowego Testamentu nie wspomina ani nie nawiązuje do zniszczenia świątyni, mimo że istnieje wiele przypadków, w których opis zniszczenia świątyni mógłby pomóc w ustaleniu teologicznej lub historycznej weryfikacji. Najrozsądniejszym wyjaśnieniem dla milczenia związanego ze zniszczeniem świątyni jest po prostu to, że wszystkie dokumenty Nowego Testamentu, w tym ewangelie, zostały napisane przed 70AD.
Wcześniej niż 64AD
Uzasadniony jest wniosek, że Księga Dziejów Apostolskich została ukończona przed 64AD. Łukasz, autor tekstu, nie mówi nic o wojnie żydowskiej z Rzymianami, która rozpoczęła się w 66AD, ani o zniszczeniu świątyni, ani o prześladowaniach Kościoła, które miały miejsce pod wodzą rzymską w połowie lat 60-tych. Wiele z wyrażeń użytych przez Łukasza w Księdze Dziejów Apostolskich jest bardzo wczesnych i prymitywnych i dobrze wpisuje się w kontekst Palestyny przed upadkiem świątyni. Ponadto, Łukasz nie mówi nic o męczeńskiej śmierci Jakuba (która miała miejsce w 61AD), męczeńskiej śmierci Pawła (która miała miejsce w 64AD) czy męczeńskiej śmierci Piotra (która miała miejsce w 65AD). W rzeczywistości, Paweł wciąż żyje - koniec Księgi Dziejów Apostolskich. Rozsądne jest zatem, aby do tej pory pisać Dzieje Apostolskie przed 64AD.
Łukasz napisał zarówno Księgę Dziejów Apostolskich, jak i Ewangelię Łukasza. Te dwa teksty zawierają wstępy, które łączą je w historii. We wstępie do Księgi Dziejów Apostolskich Łukasz nawiązuje do swojej "dawnej księgi", w której "pisał o wszystkim, co Jezus zaczął czynić i czego nauczał aż do dnia, w którym został wzięty do nieba". Jeśli rozsądnie byłoby stwierdzić, że Księga Dziejów Apostolskich została napisana przed 64AD, to rozsądnie byłoby również stwierdzić, że Ewangelia Łukasza została napisana w latach poprzedzających to wydarzenie. Paweł z pewnością wiedział, że Ewangelia Łukasza była powszechnie znana w około 64AD, kiedy Paweł napisał swój list do Tymoteusza. Zwróć uwagę na następujący fragment jego listu:
1 Tymoteusz 5:17-18
Starsi, którzy dobrze kierują sprawami Kościoła, są godni podwójnej czci, zwłaszcza ci, których praca jest głoszeniem i nauczaniem. Pismo Święte mówi bowiem: "Nie kagańcie wołu, gdy wypływa on z ziarna" i "Robotnik zasługuje na swoją zapłatę".
Paweł cytuje tutaj dwa fragmenty jako Pismo Święte; jeden w Starym Testamencie, a drugi w Nowym Testamencie. Nie kagańcuj wołu, gdy wypuszcza ziarno," odnosi się do Księgi Powtórzonego Prawa 25:4, a "Robotnik zasługuje na swoją zapłatę" odnosi się do Łukasza 10:7. Jest oczywiste, że ewangelia Łukasza była już powszechnie znana i przyjęta jako Pismo Święte do czasu napisania tego listu. Można zatem rozsądnie założyć, że ewangelia Łukasza została napisana na początku lat 60-tych.
Wcześniejsze niż 60AD
Podobnie jak w Księdze Dziejów Apostolskich, żadna z ewangelii nie wspomina o żadnym z wyżej wymienionych wydarzeń, które miały miejsce po 61AD. Pierwsza z tych ewangelii, Mark, jest wielokrotnie cytowana przez Łukasza w ewangelii, którą napisał przed Księgą Dziejów Apostolskich. Nie powinno nas to dziwić; Łukasz powiedział nam, że nie był naocznym świadkiem, ale po prostu dobrym historykiem, który wówczas konsultował się ze świadkami:
Łukasz 1:1-4
Wielu z nich zobowiązało się do spisania relacji o tym, co się między nami spełniło, tak jak przekazali nam je ci, którzy od pierwszych byli naocznymi świadkami i sługami słowa. Dlatego też, skoro ja sam od samego początku wszystko dokładnie zbadałem, dobrze wydawało mi się również napisać uporządkowaną relację dla ciebie, najdoskonalszy Teofilu, abyś mógł poznać pewność tego, czego cię nauczono.
Rozsądne jest wierzyć, że ewangelia Marka była już w obiegu przed dochodzeniem Łukasza. Jeśli Łukasz jest napisany we wczesnych latach 60-tych, to uzasadnione jest założenie, że ewangelia Marka była napisana tuż przed tym, umieszczając ją w późnych latach 50-tych.
Wcześniej niż 55AD
Podczas gdy liberalni uczeni są skłonni zaprzeczać, że Paweł jest autorem wszystkich listów przypisywanych mu w Biblii, nawet najbardziej sceptyczni uczeni zgadzają się, że Paweł jest autorem listów napisanych do Rzymian, Koryntian i Galacjan, i że listy te zostały napisane w okresie od 48AD do 60AD. List do Rzymian jest zwykle datowany na 50AD i ujawnia coś ważnego związanego z początkiem istnienia ewangelii. Paweł rozpoczyna ten list od ogłoszenia, że Jezus jest zmartwychwstałym "Synem Bożym"; Paweł już w tym liście opisuje "chrystologię wysoką". Jezus nie jest po prostu skromnym prorokiem, który został przekształcony w Boga poprzez ewolucję mitologii na przestrzeni setek lat. Jest on Jezusem ewangelii w listach Pawła, zaledwie 17 lat po zmartwychwstaniu. W rzeczywistości zarys życia Pawła jest zgodny z zarysem ewangelii. W 1 Koryntian 15 Paweł podsumowuje przesłanie ewangelii i umacnia pogląd, że to przesłanie jest tym samym, które zostało mu przekazane przez apostołów. W Liście do Galacjan (napisanym w połowie lat 50-tych) Paweł opisuje swoją interakcję z tymi apostołami (Piotrem i Jakubem) i mówi, że spotkanie miało miejsce co najmniej 14 lat przed napisaniem listu (Galacjan 1:18, por. 2:1). Oznacza to, że Paweł zobaczył zmartwychwstałego Chrystusa i dowiedział się o relacjach ewangelicznych od naocznych świadków (Piotra i Jakuba) w ciągu 5 lat od Ukrzyżowania. Dlatego też Paweł był w stanie powiedzieć Koryntianom (w swoim liście 53-57AD), że jest jeszcze wielu żyjących naocznych świadków, którzy mogli potwierdzić relacje o Zmartwychwstaniu:
1 Koryntian 15: 3-7
Albowiem ja wam dostarczyłem jako najważniejsze to, co też otrzymałem, że Chrystus umarł za nasze grzechy według Pisma Świętego i że został pogrzebany, i że został wskrzeszony trzeciego dnia według Pisma Świętego, i że ukazał się Cefaszowi, a następnie dwunastu. Następnie ukazał się więcej niż pięciuset braciom za jednym razem, z których większość pozostała aż do teraz, ale niektórzy zasnęli; potem ukazał się Jakubowi, a potem wszystkim apostołom.
Paweł opis Jezusa nigdy nie zmienia się w ciągu wielu lat, przez które pisał listy do lokalnych kościołów. Paweł pozostaje nieugięty w sposobie, w jaki opisuje Jezusa. Nie ma powolnej ewolucji Jezusa od człowieka do Boga, mimo że listy Pawła trwają od 12 do 15 lat. Paweł jest zakorzeniony w ewangelicznym opisie Jezusa od pierwszego spotkania z naocznymi świadkami, którzy znali Jezusa osobiście. Paweł wydaje się być również zaznajomiony z Ewangelią Łukasza, gdy pisze swój wczesny list do kościoła w Koryntii. Zauważmy podobieństwo między Pawłowym opisem Wieczerzy Pańskiej a ewangelią Łukasza:
1 Koryntian 11:23-26
Otrzymałem bowiem od Pana to, co wam też dostarczyłem, że Pan Jezus w nocy, w której został zdradzony, wziął chleb, a gdy podziękował, złamał go i powiedział: "To jest ciało moje, które jest dla was, czyńcie to na moją pamiątkę". W ten sam sposób wziął kielich również po wieczerzy, mówiąc: "Ten kielich jest nowym przymierzem we krwi mojej"...
Łukasz 22:19-20
A kiedy wziął trochę chleba i podziękował, połamał go i dał im, mówiąc: "To jest moje ciało, które jest wam dane; czyńcie to na moją pamiątkę". I w ten sam sposób wziął kielich po spożyciu, mówiąc: "Ten kielich, który jest wylany za ciebie, jest nowym przymierzem we krwi mojej".
Paweł, piszący w latach 53 - 57AD, zdaje się cytować ewangelię Łukasza (ponieważ jest to jedyna ewangelia, w której Jezus mówi, że uczniowie mają "czynić to na moją pamiątkę"). Łukasz był towarzyszem podróży Pawła i to właśnie ewangelię Łukasza zacytował również Paweł w 1 Tymoteuszu. Pamiętaj, że Łukasz zebrał swoje materiały od dostępnych naocznych świadków, takich jak Marek, więc ponownie należy założyć, że relacja Marka była dostępna bardzo wcześnie w historii, aby służyć jako podstawa dla takich szczegółów, jak informacja, którą Paweł cytuje o Wieczerzy Pańskiej.
Istnieje wiele dobrych powodów, aby wierzyć, że ewangelie zostały napisane bardzo wcześnie i rozpowszechnione przez wczesnych chrześcijan, którzy je czytali, cytowali i zachowywali dla późniejszych pokoleń. Zebraliśmy trzynaście dowodów, które potwierdzają wczesne datowanie ewangelii, i nie bez powodu uporządkowaliśmy je od najnowszych do najstarszych. Czytając listę dowodów, dochodzimy do wniosku, że pierwszy dowód z 250AD jest dalej potwierdzony i poparty drugim dowodem z 200AD. Każdy kolejny materiał dowodowy nadal potwierdza wcześniejsze twierdzenia dowodowe. Istnieją zatem dobre powody, aby wierzyć, że ewangelie pojawiły się w życiu naocznych świadków, którzy twierdzili, że je napisali.
Najnowsze Artykuły
- Kościół
- 19 października 2023
- 0
Znicze na cmentarz: Tradycja, symbolika i wybór
- Kościół
- 6 października 2022
- 0
Praca w charakterze opiekuna osób starszych
Kategorie
- Wychowanie 12
- Kościół 10
- Wiara 16
- Biblia 6
- Dusza 6